Hukum
Suami Mengucapkan Pisah Pada Istri Ketika Bertengkar
Oleh Moh. Dliya'ul Chaq
Oleh Moh. Dliya'ul Chaq
Talak
/ putusnya perkawinan dalam hukum Islam (fiqh) terdapat berbagai bentuk dan
macamnya. Di antaranya, jika dilihat dari kalimat yang digunakan dalam talak,
maka ada dua macam yaitu talak Sharih talak Kinayah. Dalam Fathul Muin dinyatakan
bahwa talak sharih adalah talak dengan menggunakan kalimat yang tidak memilki
makna selain putusnya perkawinan. Menurut Kitab Fathul Muin dan Ianahtut
Thalibin, penggunaan kalimat yang sharih ini berakibat pada jatuhnya talak
walaupun tanpa disertai niat talak, dan walaupun diucapkan oleh orang non arab
(‘ajamy). Adapun kalimat talak yang tergolong sharih dalam Fathul
Muin adalah طلاق, فراق, سراح. Sedangkan dalam Ianatut Thalibin, kalimat talak yang
tergolong sharih adalah طلاق, فراق, سراح, خلع dan
مفاداة. Dengan demikian, suami yang
menggunakan kalimat itu untuk istrinya (saat bertengkar), maka langsung jatuh
talak walaupun tanpa disertai niat.
Namun
demikian, dalam kitab Ianatut Thalibin lebih detail dinyatakan bahwa
terdapat keterangan dalam kitab al-Minhaj dan al-Tuhfah, bahwa
orang ‘ajam (non arab) yang mengucapkan dengan bahasa Arab pada kata talak (طلاق)
yang jelas-jelas digolongkan sebagai kata
talak yang sharih, tetapi tidak mengetahui maknanya, maka tidak jatuh Talak.
Sedangkan menurut dalam fathul Muin masalah seperti ini tetap dinyatakan
jatuh talak sebagaimana fatwa guru dari pengarang kitab fathul muin.
Selanjutnya
para ulama’ berbeda pendapat tentang menerjemahkan kata طلاق,
فراق,
سراح,
خلع dan
مفاداة
ke dalam bahas selain
arab (‘ajamy), misalkan bahasa Indonesia:
1.
Hukum mengucapkan kata طلاق dengan menerjemahkan ke dalam bahasa
selain Arab dengan arti talak
a.
Hukumnya sama dengan mengucapkannya menggunakan bahasa
Arab. Artinya tetap jatuh talak secara sharih (tanpa niat talak,
langsung jatuh talak). Menurut Fathul Muin ini adalah pendapat mayoritas
(al-madzhab) sebagaimana pandangan imam al-Adzro’I yang menyatakan bahwa
pendapat ini telah disampaikan oleh mayoritas ulama’.
b.
Hukumnya tergolong talak kinayah (tidak langsung
jatuh talak, tetapi butuh niat). Dalam kitab Ianatut Thalibin dinyatakan
secara detail bahwa terdapat keterangan dalam kitab al-Mughni bahwa terdapat
dua pendapat, salah pendapat menyatakan bahwa menggunakan kata طلاق
yang diterjemahkan dalam bahasa selain arab tergolong kinayah, bukan sharih
karena sharih hanya jika digunakan dalam bahasa Arab bagi orang Arab.
2.
Hukum mengucapkan kata فراق dan سراح dengan
menerjemahkan ke dalam bahasa selain Arab dengan arti pisah dan cerai:
a.
Hukumnya sama dengan mengucapkannya menggunakan bahasa
Arab. Artinya tetap jatuh talak secara sharih (tanpa niat talak,
langsung jatuh talak). Menurut Fathul Muin ini adalah pendapat yang kuat
(al-mu’tamad) sebagaimana pandangan imam al-Adzro’I yang menyatakan bahwa
pendapat ini telah disampaikan oleh mayoritas ulama’.
b.
Hukumnya tergolong talak kinayah (tidak langsung jatuh
talak, tetapi butuh niat). Dalam kitab Ianatut Thalibin dinyatakan
secara detail bahwa terdapat keterangan dalam kitab asal a-Raudl yang dinukil
dari Imam Haromain dan Imam al-Rouyani bahwa kedua imam tersebut menyatakan
sebagai kata yang kinayah. Begitu juga dinyatakan dalam kitab al-Isrsyad.
Dari
penjelasan berbagai kitab turats di atas, untuk menjawab pertanyaan “apakah mengucapkan
kata pisah pada istri tergolong talak?”, maka jawabannya KHILAF:
1. Jatuh talak secara
otomatis sekalipun tanpa niat talak, karena kata pisah adalah terjemah dari فراق yang tergolong kalimat talak sharih. Jawaban
ini merujuk pendapat dalam kitab fathul muin yang dinukil dari Imam
al-Adzro’I yang mengkalim sebagai pendapat mu’tamad.
2. Tidak jatuh talak
secara otomatis karena tergolong kalimat talak kinayah yang butuh niat
dari orang yang mengucapkan. Jawaban ini merujuk pendapat dalam kitab Ianatut
Thalibin yang dinukil dari pendapat Imam Haromain dan al-Rouyani dan juga terdapat
keterangan dalam kitab al-Roudl dan al-Irsyad.
Namun
demikian, suami yang sering mengucapkan kata pisah kepada istri sangat tidak
layak dan harus dihindari sebab arti kata pisah bagi sebagian besar kalangan masyarakat
di Indonesia sudah tergolong memiliki konotasi makna talak. Penentuan makna sebuah
kata dalam ushul fiqh dan kaidah fiqih merujuk pada teori al-‘urf al-qouli.
Jika memang sudah teruji secara ‘urf atau ‘adat bahwa kata pisah
memiliki konotasi makna talak, maka setiap orang yang mengucapkan pisah pada
istrinya pasti langsung jatuh talak tanpa niat sekalipun, sebagaimana talak sharih
karena secara ‘urf maknanya sudah tergolong sharih. Wallohu A’lam
Bishshowab.
REFRENSI
فتح المعين
( ب ) صريح وهو ما لا يحتمل
ظاهره غير الطلاق ك ( مشتق طلاق ) ولو من عجمي عرف أنه موضوع لحل عصمة النكاح أو
بعده عنها وإن لم يعرف معناه الأصلي كما أفتى به شيخنا ( وفراق وسراح ) لتكررها
في القرآن كطلقتك وفارقتك وسرحتك أو زوجتي وكأنت طالق أو مطلقة بتشديد اللام المفتوحة
ومفارقة ومسرحة أما مصادرها فكناية كأنت طلاق أو فراق أو سراح ويشترط ذكر مفعول مع نحو طلقت ومبتدأ مع نحو طالق
فلو نوى أحدهما لم يوءثر كما لو قال طالق ونوى أنت أو امرأتي ونوي لفظ طالق إلا إن
سبق ذكرها في سؤال في نحو طلق امرأتك فقال طلقت بلا مفعول أو فوض إليها بطلقي نفسك
فقالت طلقت ولم تقل نفسي فيقع فيهما ( وترجمته ) أي مشتق ما ذكر بالعجمية فترجمة
الطلاق صريح على المذهب وترجمة صاحبيه صريح أيضا على المعتمد ونقل الأذرعي عن جمع
الجزم به ............. إلى أن قال ........ ( و ) يقع ( بكناية ) وهي ما يحتمل الطلاق
وغيره إن كانت ( مع نية ) لإيقاع الطلاق ( مقترنة بأولها ) أي الكناية وتعبيري بمقترنة
بأولها هو ما رجحه كثيرون واعتمده الأسنوي والشيخ زكريا تبعا لجمع محققين ورجح في أصل
الروضة الإكتفاء بالمقارنة لبعض اللفظ ولو لآخره وهي ( كأنت علي حرام ) أو حرمتك أو
حلال الله علي حرام ولو تعارفوه طلاقا خلافا للرافعي ولو نوى تحريم عينها أو نحو فرجها
أو وطئها لم تحرم وعليه مثل كفارة يمين وإن لم يطأ ولو قال هذا الثوب أو الطعام حرام
علي فلغو لا شيء فيه ............. إلى أن قال ........ ( و ) ك ( خذي طلاقك ولا
حاجة لي فيك ) أي لأني طلقتك ولست زوجتي إن لم يقع في جواب دعوى وإلا فإقرار ............. إلى أن قال ........ ولا
يلحق الكناية بالصريح طلب المرأة الطلاق ولا قرينة غضب ولا اشتهار بعض ألفاظ
الكنايات فيه
إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 1-13)
إنما يقع الطلاق بصريح الخ وهو شروع في بيان الصيغة
التي هي أحد أركانه وهي لفظ يدل على فراق إما صريحا وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق
وألفاظه خمسة طلاق وفراق وسراح وخلع ومفاداة كما قال ابن رسلان في زبده صريحه سرحت
أو طلقت خالعت أو فاديت أو فارقت وإنما كانت صريحا لاشتهارها في معنى الطلاق وورودها
في القرآن مع تكرر بعضها فيه وإلحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر وحكمه أنه لا
يحتاج إلى نية إيقاع الطلاق به لأنه لا يحتمل غير الطلاق فلا يتوقف وقوع الطلاق فيه
على نية إيقاعه بل يقع وإن نوى عدمه .............
إلى أن قال ........
وإما كناية وهي كل لفظ احتمل ظاهره غير الطلاق ولا تنحصر
ألفاظها وحكمها أنها تحتاج إلى نية إيقاع الطلاق
بها
قال ابن رسلان وكل لفظ لفراق احتمل فهو كناية
بنية حصل ( قوله وهو ) أي الصريح في الطلاق
وقوله ما لا الخ أي لفظ لا يحتمل ظاهره معنى غير الطلاق ( قوله كمشتق طلاق
الخ ) أي وأما الطلاق وما بعده ففيه تفصيل يشعر به كلامه وهو أنه إن وقع مفعولا أو
فاعلا أو مبتدأ فصريح وإلا فكناية ( قوله ولو من عجمي ) أي ولو صدر مشتق الطلاق
من عجمي فإنه يقع طلاقه به
وقوله عرف أنه موضوع الخ الجملة صفة لعجمي أي عجمي موصوف بكونه عرف أن هذا
اللفظ موضوع لحل عصمة النكاح الذي هو معنى الطلاق وهو قيد لا بد منه
وخرج به ما لو تلفظ به وهو لا يعرف ذلك فإنه لا يقع طلاقه وعبارة المنهاج
مع التحفة ولو لفظ عجمي به أي الطلاق بالعربية مثلا إذ الحكم يعم كل من تلفظ بغير لغته
ولم يعرف معناها لم يقع .............
إلى أن قال ........( قوله أو بعده عنها ) معطوف على حل عصمة النكاح أي أو عرف
أن هذا اللفظ موضوع لبعده هو عن زوجته وإن لم يعرف معناه الأصلي أي حل عصمة النكاح
وإنما اكتفى بمعرفة أن هذا اللفظ موضوع لما ذكر لأنه لازم لمعناه الأصلي إذ يلزم من
حل عصمة النكاح بعده عن زوجته
( قوله وفراق وسراح ) معطوفان على طلاق أي ومشتق فراق
وسراح بفتح السين ومثله مشتق الخلع والمفاداة لكن مع ذكر المال أو نيته ( قوله لتكررها
) علة الصراحة في المشتقات من هذه المصادر أي وإنما كانت صريحة لتكررها في القرآن كما
تقدم
............. إلى أن قال ........
( قوله وترجمته ) بالجر عطف على مشتق طلاق أي وكترجمته
وقوله أي مشتق بيان للضمير وقوله ما ذكر أي من الطلاق وما بعده وقوله بالعجمية متعلق بترجمته أو كترجمته بالعجمية
وهي ما عدا العربية من سائر اللغات ( قوله فترجمة الطلاق صريح ) أي لشهرة استعمالها
عندهم في معناها شهرة العربية عند أهلها ولا ينافي تأثير الشهرة هنا عدمه في أنت علي
حرام لأن ما هنا موضوع للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وإن اشتهر فيه وفي البجيرمي وترجمة
الطلاق بالعجمية سن بوش فسن أنت وبوش طالق اه.
وقوله على المذهب قال في المغنى والطريق الثاني وجهان أحدهما أنه كناية
اقتصارا في الصريح على العربي لوروده في القرآن وتكره على لسان حملة الشرع اه
( قوله وترجمة صاحبيه ) أي الفراق والسراح وقوله صريح
أيضا على المعتمد قال في التحفة بعده على ما اقتضاه ظاهر أصله واعتمده الأذرعي ونقل
عن جمع الجزم به لكن الذي في أصل الروضة عن الإمام والروياني وأقراه أنها كناية لبعدها
عن الاستعمال اه وظاهرها اعتماد أنها كناية وجزم بها في شرح الإرشاد
فقال أما ترجمة السراح والفراق فكناية خلافا للحاوي كما صححه في أصل الروضة وإن أطال
جمع في رده اه
وجزم بها في النهاية أيضا فعلم أن قوله على المعتمد هو جار فيه على ما اقتضاه
ظاهر أصل المنهاج وهو المحرر وعلى ما اعتمده الأذرعي وقد علمت أن المعتمد خلافه ( قوله الجزم به ) أي
بهذا المعتمد وهو ضعيف كما علمت ( قوله ومنه أعطيت ) أي ومن الصريح أعطيت الخ ( قوله
ويا طالق ) فيه تفصيل مضى ( قوله ويا مطلقة بتشديد اللام ) أي المفتوحة وقد علمت أنه
احترز به عن مطلقة بتخفيف اللام مع سكون الطاء فإنه كناية ( قوله لا أنت طلاق ولك الطلاق
) أي ليس من الصريح قوله أنت طلاق ولك الطلاق ( قوله بل هما ) أي أنت طلاق ولك الطلاق
كنايتان ( قوله كإن فعلت كذا ) أي كدخول الدار والكاف للتنظير وقوله ففيه أي ففي فعلك طلاقك وهنا وقع المصدر مبتدأ
وهو كناية فهو من غير الغالب ( قوله لأن المصدر الخ ) علة للكناية في جميع المثل
