Hukum Suami Mengucapkan Pisah Pada Istri Ketika Bertengkar

Hukum Suami Mengucapkan Pisah Pada Istri Ketika Bertengkar
Oleh Moh. Dliya'ul Chaq
 

Talak / putusnya perkawinan dalam hukum Islam (fiqh) terdapat berbagai bentuk dan macamnya. Di antaranya, jika dilihat dari kalimat yang digunakan dalam talak, maka ada dua macam yaitu talak Sharih talak Kinayah. Dalam Fathul Muin dinyatakan bahwa talak sharih adalah talak dengan menggunakan kalimat yang tidak memilki makna selain putusnya perkawinan. Menurut Kitab Fathul Muin dan Ianahtut Thalibin, penggunaan kalimat yang sharih ini berakibat pada jatuhnya talak walaupun tanpa disertai niat talak, dan walaupun diucapkan oleh orang non arab (‘ajamy). Adapun kalimat talak yang tergolong sharih dalam Fathul Muin adalah طلاق, فراق, سراح. Sedangkan dalam Ianatut Thalibin, kalimat talak yang tergolong sharih adalah طلاق, فراق, سراح, خلع dan مفاداة. Dengan demikian, suami yang menggunakan kalimat itu untuk istrinya (saat bertengkar), maka langsung jatuh talak walaupun tanpa disertai niat.

Namun demikian, dalam kitab Ianatut Thalibin lebih detail dinyatakan bahwa terdapat keterangan dalam kitab al-Minhaj dan al-Tuhfah, bahwa orang ‘ajam (non arab) yang mengucapkan dengan bahasa Arab pada kata talak (طلاق)  yang jelas-jelas digolongkan sebagai kata talak yang sharih, tetapi tidak mengetahui maknanya, maka tidak jatuh Talak. Sedangkan menurut dalam fathul Muin masalah seperti ini tetap dinyatakan jatuh talak sebagaimana fatwa guru dari pengarang kitab fathul muin.

Selanjutnya para ulama’ berbeda pendapat tentang menerjemahkan kata طلاق, فراق, سراح, خلع dan مفاداة ke dalam bahas selain arab (‘ajamy), misalkan bahasa Indonesia:

1.   Hukum mengucapkan kata طلاق dengan menerjemahkan ke dalam bahasa selain Arab dengan arti talak

a.    Hukumnya sama dengan mengucapkannya menggunakan bahasa Arab. Artinya tetap jatuh talak secara sharih (tanpa niat talak, langsung jatuh talak). Menurut Fathul Muin ini adalah pendapat mayoritas (al-madzhab) sebagaimana pandangan imam al-Adzro’I yang menyatakan bahwa pendapat ini telah disampaikan oleh mayoritas ulama’.

b.    Hukumnya tergolong talak kinayah (tidak langsung jatuh talak, tetapi butuh niat). Dalam kitab Ianatut Thalibin dinyatakan secara detail bahwa terdapat keterangan dalam kitab al-Mughni bahwa terdapat dua pendapat, salah pendapat menyatakan bahwa menggunakan kata طلاق yang diterjemahkan dalam bahasa selain arab tergolong kinayah, bukan sharih karena sharih hanya jika digunakan dalam bahasa Arab bagi orang Arab.

2.   Hukum mengucapkan kata فراق dan سراح dengan menerjemahkan ke dalam bahasa selain Arab dengan arti pisah dan cerai:

a.    Hukumnya sama dengan mengucapkannya menggunakan bahasa Arab. Artinya tetap jatuh talak secara sharih (tanpa niat talak, langsung jatuh talak). Menurut Fathul Muin ini adalah pendapat yang kuat (al-mu’tamad) sebagaimana pandangan imam al-Adzro’I yang menyatakan bahwa pendapat ini telah disampaikan oleh mayoritas ulama’.

b.    Hukumnya tergolong talak kinayah (tidak langsung jatuh talak, tetapi butuh niat). Dalam kitab Ianatut Thalibin dinyatakan secara detail bahwa terdapat keterangan dalam kitab asal a-Raudl yang dinukil dari Imam Haromain dan Imam al-Rouyani bahwa kedua imam tersebut menyatakan sebagai kata yang kinayah. Begitu juga dinyatakan dalam kitab al-Isrsyad.

Dari penjelasan berbagai kitab turats di atas, untuk menjawab pertanyaan “apakah mengucapkan kata pisah pada istri tergolong talak?”, maka jawabannya KHILAF:

1.   Jatuh talak secara otomatis sekalipun tanpa niat talak, karena kata pisah adalah terjemah dari فراق  yang tergolong kalimat talak sharih. Jawaban ini merujuk pendapat dalam kitab fathul muin yang dinukil dari Imam al-Adzro’I yang mengkalim sebagai pendapat mu’tamad.

2.   Tidak jatuh talak secara otomatis karena tergolong kalimat talak kinayah yang butuh niat dari orang yang mengucapkan. Jawaban ini merujuk pendapat dalam kitab Ianatut Thalibin yang dinukil dari pendapat Imam Haromain dan al-Rouyani dan juga terdapat keterangan dalam kitab al-Roudl dan al-Irsyad.

Namun demikian, suami yang sering mengucapkan kata pisah kepada istri sangat tidak layak dan harus dihindari sebab arti kata pisah bagi sebagian besar kalangan masyarakat di Indonesia sudah tergolong memiliki konotasi makna talak. Penentuan makna sebuah kata dalam ushul fiqh dan kaidah fiqih merujuk pada teori al-‘urf al-qouli. Jika memang sudah teruji secara ‘urf atau ‘adat bahwa kata pisah memiliki konotasi makna talak, maka setiap orang yang mengucapkan pisah pada istrinya pasti langsung jatuh talak tanpa niat sekalipun, sebagaimana talak sharih karena secara ‘urf maknanya sudah tergolong sharih. Wallohu A’lam Bishshowab.

REFRENSI

فتح المعين

( ب ) صريح وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق ك ( مشتق طلاق ) ولو من عجمي عرف أنه موضوع لحل عصمة النكاح أو بعده عنها وإن لم يعرف معناه الأصلي كما أفتى به شيخنا ( وفراق وسراح ) لتكررها في القرآن كطلقتك وفارقتك وسرحتك أو زوجتي وكأنت طالق أو مطلقة بتشديد اللام المفتوحة ومفارقة ومسرحة أما مصادرها فكناية كأنت طلاق أو فراق أو سراح  ويشترط ذكر مفعول مع نحو طلقت ومبتدأ مع نحو طالق فلو نوى أحدهما لم يوءثر كما لو قال طالق ونوى أنت أو امرأتي ونوي لفظ طالق إلا إن سبق ذكرها في سؤال في نحو طلق امرأتك فقال طلقت بلا مفعول أو فوض إليها بطلقي نفسك فقالت طلقت ولم تقل نفسي فيقع فيهما ( وترجمته ) أي مشتق ما ذكر بالعجمية فترجمة الطلاق صريح على المذهب وترجمة صاحبيه صريح أيضا على المعتمد ونقل الأذرعي عن جمع الجزم به ............. إلى أن قال ........ ( و ) يقع ( بكناية ) وهي ما يحتمل الطلاق وغيره إن كانت ( مع نية ) لإيقاع الطلاق ( مقترنة بأولها ) أي الكناية وتعبيري بمقترنة بأولها هو ما رجحه كثيرون واعتمده الأسنوي والشيخ زكريا تبعا لجمع محققين ورجح في أصل الروضة الإكتفاء بالمقارنة لبعض اللفظ ولو لآخره وهي ( كأنت علي حرام ) أو حرمتك أو حلال الله علي حرام ولو تعارفوه طلاقا خلافا للرافعي ولو نوى تحريم عينها أو نحو فرجها أو وطئها لم تحرم وعليه مثل كفارة يمين وإن لم يطأ ولو قال هذا الثوب أو الطعام حرام علي فلغو لا شيء فيه ............. إلى أن قال ........ ( و ) ك ( خذي طلاقك ولا حاجة لي فيك ) أي لأني طلقتك ولست زوجتي إن لم يقع في جواب دعوى وإلا فإقرار  ............. إلى أن قال ........ ولا يلحق الكناية بالصريح طلب المرأة الطلاق ولا قرينة غضب ولا اشتهار بعض ألفاظ الكنايات فيه

إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 1-13)

إنما يقع الطلاق بصريح الخ وهو شروع في بيان الصيغة التي هي أحد أركانه وهي لفظ يدل على فراق إما صريحا وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق وألفاظه خمسة طلاق وفراق وسراح وخلع ومفاداة كما قال ابن رسلان في زبده صريحه سرحت أو طلقت خالعت أو فاديت أو فارقت وإنما كانت صريحا لاشتهارها في معنى الطلاق وورودها في القرآن مع تكرر بعضها فيه وإلحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر وحكمه أنه لا يحتاج إلى نية إيقاع الطلاق به لأنه لا يحتمل غير الطلاق فلا يتوقف وقوع الطلاق فيه على نية إيقاعه بل يقع وإن نوى عدمه ............. إلى أن قال ........   

وإما كناية وهي كل لفظ احتمل ظاهره غير الطلاق ولا تنحصر ألفاظها  وحكمها أنها تحتاج إلى نية إيقاع الطلاق بها  قال ابن رسلان وكل لفظ لفراق احتمل فهو كناية بنية حصل ( قوله وهو ) أي الصريح في الطلاق

 وقوله ما لا الخ أي لفظ لا يحتمل ظاهره معنى غير الطلاق ( قوله كمشتق طلاق الخ ) أي وأما الطلاق وما بعده ففيه تفصيل يشعر به كلامه وهو أنه إن وقع مفعولا أو فاعلا أو مبتدأ فصريح وإلا فكناية ( قوله ولو من عجمي ) أي ولو صدر مشتق الطلاق من عجمي فإنه يقع طلاقه به

 وقوله عرف أنه موضوع الخ الجملة صفة لعجمي أي عجمي موصوف بكونه عرف أن هذا اللفظ موضوع لحل عصمة النكاح الذي هو معنى الطلاق وهو قيد لا بد منه

 وخرج به ما لو تلفظ به وهو لا يعرف ذلك فإنه لا يقع طلاقه وعبارة المنهاج مع التحفة ولو لفظ عجمي به أي الطلاق بالعربية مثلا إذ الحكم يعم كل من تلفظ بغير لغته ولم يعرف معناها لم يقع ............. إلى أن قال ........( قوله أو بعده عنها ) معطوف على حل عصمة النكاح أي أو عرف أن هذا اللفظ موضوع لبعده هو عن زوجته وإن لم يعرف معناه الأصلي أي حل عصمة النكاح وإنما اكتفى بمعرفة أن هذا اللفظ موضوع لما ذكر لأنه لازم لمعناه الأصلي إذ يلزم من حل عصمة النكاح بعده عن زوجته

( قوله وفراق وسراح ) معطوفان على طلاق أي ومشتق فراق وسراح بفتح السين ومثله مشتق الخلع والمفاداة لكن مع ذكر المال أو نيته ( قوله لتكررها ) علة الصراحة في المشتقات من هذه المصادر أي وإنما كانت صريحة لتكررها في القرآن كما تقدم ............. إلى أن قال ........   

( قوله وترجمته ) بالجر عطف على مشتق طلاق أي وكترجمته وقوله أي مشتق بيان للضمير وقوله ما ذكر أي من الطلاق وما بعده  وقوله بالعجمية متعلق بترجمته أو كترجمته بالعجمية وهي ما عدا العربية من سائر اللغات ( قوله فترجمة الطلاق صريح ) أي لشهرة استعمالها عندهم في معناها شهرة العربية عند أهلها ولا ينافي تأثير الشهرة هنا عدمه في أنت علي حرام لأن ما هنا موضوع للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وإن اشتهر فيه وفي البجيرمي وترجمة الطلاق بالعجمية سن بوش فسن أنت وبوش طالق اه.

 وقوله على المذهب قال في المغنى والطريق الثاني وجهان أحدهما أنه كناية اقتصارا في الصريح على العربي لوروده في القرآن وتكره على لسان حملة الشرع اه

( قوله وترجمة صاحبيه ) أي الفراق والسراح وقوله صريح أيضا على المعتمد قال في التحفة بعده على ما اقتضاه ظاهر أصله واعتمده الأذرعي ونقل عن جمع الجزم به لكن الذي في أصل الروضة عن الإمام والروياني وأقراه أنها كناية لبعدها عن الاستعمال  اه  وظاهرها اعتماد أنها كناية وجزم بها في شرح الإرشاد فقال أما ترجمة السراح والفراق فكناية خلافا للحاوي كما صححه في أصل الروضة وإن أطال جمع في رده  اه

 وجزم بها في النهاية أيضا فعلم أن قوله على المعتمد هو جار فيه على ما اقتضاه ظاهر أصل المنهاج وهو المحرر وعلى ما اعتمده الأذرعي  وقد علمت أن المعتمد خلافه ( قوله الجزم به ) أي بهذا المعتمد وهو ضعيف كما علمت ( قوله ومنه أعطيت ) أي ومن الصريح أعطيت الخ ( قوله ويا طالق ) فيه تفصيل مضى ( قوله ويا مطلقة بتشديد اللام ) أي المفتوحة وقد علمت أنه احترز به عن مطلقة بتخفيف اللام مع سكون الطاء فإنه كناية ( قوله لا أنت طلاق ولك الطلاق ) أي ليس من الصريح قوله أنت طلاق ولك الطلاق ( قوله بل هما ) أي أنت طلاق ولك الطلاق كنايتان ( قوله كإن فعلت كذا ) أي كدخول الدار والكاف للتنظير  وقوله ففيه أي ففي فعلك طلاقك وهنا وقع المصدر مبتدأ وهو كناية فهو من غير الغالب ( قوله لأن المصدر الخ ) علة للكناية في جميع المثل 

http://eksplorasiilmupengetahuan.blogspot.co.id/2016/03/hukum-suami-mengucapkan-pisah-pada.html
Download Versi Pdf: Klik
Download Versi Word: Klik