Hukum Suami Mengucapkan Pisah Pada Istri Ketika Bertengkar

Hukum Suami Mengucapkan Pisah Pada Istri Ketika Bertengkar
Oleh Moh. Dliya'ul Chaq
 

Talak / putusnya perkawinan dalam hukum Islam (fiqh) terdapat berbagai bentuk dan macamnya. Di antaranya, jika dilihat dari kalimat yang digunakan dalam talak, maka ada dua macam yaitu talak Sharih talak Kinayah. Dalam Fathul Muin dinyatakan bahwa talak sharih adalah talak dengan menggunakan kalimat yang tidak memilki makna selain putusnya perkawinan. Menurut Kitab Fathul Muin dan Ianahtut Thalibin, penggunaan kalimat yang sharih ini berakibat pada jatuhnya talak walaupun tanpa disertai niat talak, dan walaupun diucapkan oleh orang non arab (‘ajamy). Adapun kalimat talak yang tergolong sharih dalam Fathul Muin adalah طلاق, فراق, سراح. Sedangkan dalam Ianatut Thalibin, kalimat talak yang tergolong sharih adalah طلاق, فراق, سراح, خلع dan مفاداة. Dengan demikian, suami yang menggunakan kalimat itu untuk istrinya (saat bertengkar), maka langsung jatuh talak walaupun tanpa disertai niat.

Namun demikian, dalam kitab Ianatut Thalibin lebih detail dinyatakan bahwa terdapat keterangan dalam kitab al-Minhaj dan al-Tuhfah, bahwa orang ‘ajam (non arab) yang mengucapkan dengan bahasa Arab pada kata talak (طلاق)  yang jelas-jelas digolongkan sebagai kata talak yang sharih, tetapi tidak mengetahui maknanya, maka tidak jatuh Talak. Sedangkan menurut dalam fathul Muin masalah seperti ini tetap dinyatakan jatuh talak sebagaimana fatwa guru dari pengarang kitab fathul muin.

Selanjutnya para ulama’ berbeda pendapat tentang menerjemahkan kata طلاق, فراق, سراح, خلع dan مفاداة ke dalam bahas selain arab (‘ajamy), misalkan bahasa Indonesia:

1.   Hukum mengucapkan kata طلاق dengan menerjemahkan ke dalam bahasa selain Arab dengan arti talak

a.    Hukumnya sama dengan mengucapkannya menggunakan bahasa Arab. Artinya tetap jatuh talak secara sharih (tanpa niat talak, langsung jatuh talak). Menurut Fathul Muin ini adalah pendapat mayoritas (al-madzhab) sebagaimana pandangan imam al-Adzro’I yang menyatakan bahwa pendapat ini telah disampaikan oleh mayoritas ulama’.

b.    Hukumnya tergolong talak kinayah (tidak langsung jatuh talak, tetapi butuh niat). Dalam kitab Ianatut Thalibin dinyatakan secara detail bahwa terdapat keterangan dalam kitab al-Mughni bahwa terdapat dua pendapat, salah pendapat menyatakan bahwa menggunakan kata طلاق yang diterjemahkan dalam bahasa selain arab tergolong kinayah, bukan sharih karena sharih hanya jika digunakan dalam bahasa Arab bagi orang Arab.

2.   Hukum mengucapkan kata فراق dan سراح dengan menerjemahkan ke dalam bahasa selain Arab dengan arti pisah dan cerai:

a.    Hukumnya sama dengan mengucapkannya menggunakan bahasa Arab. Artinya tetap jatuh talak secara sharih (tanpa niat talak, langsung jatuh talak). Menurut Fathul Muin ini adalah pendapat yang kuat (al-mu’tamad) sebagaimana pandangan imam al-Adzro’I yang menyatakan bahwa pendapat ini telah disampaikan oleh mayoritas ulama’.

b.    Hukumnya tergolong talak kinayah (tidak langsung jatuh talak, tetapi butuh niat). Dalam kitab Ianatut Thalibin dinyatakan secara detail bahwa terdapat keterangan dalam kitab asal a-Raudl yang dinukil dari Imam Haromain dan Imam al-Rouyani bahwa kedua imam tersebut menyatakan sebagai kata yang kinayah. Begitu juga dinyatakan dalam kitab al-Isrsyad.

Dari penjelasan berbagai kitab turats di atas, untuk menjawab pertanyaan “apakah mengucapkan kata pisah pada istri tergolong talak?”, maka jawabannya KHILAF:

1.   Jatuh talak secara otomatis sekalipun tanpa niat talak, karena kata pisah adalah terjemah dari فراق  yang tergolong kalimat talak sharih. Jawaban ini merujuk pendapat dalam kitab fathul muin yang dinukil dari Imam al-Adzro’I yang mengkalim sebagai pendapat mu’tamad.

2.   Tidak jatuh talak secara otomatis karena tergolong kalimat talak kinayah yang butuh niat dari orang yang mengucapkan. Jawaban ini merujuk pendapat dalam kitab Ianatut Thalibin yang dinukil dari pendapat Imam Haromain dan al-Rouyani dan juga terdapat keterangan dalam kitab al-Roudl dan al-Irsyad.

Namun demikian, suami yang sering mengucapkan kata pisah kepada istri sangat tidak layak dan harus dihindari sebab arti kata pisah bagi sebagian besar kalangan masyarakat di Indonesia sudah tergolong memiliki konotasi makna talak. Penentuan makna sebuah kata dalam ushul fiqh dan kaidah fiqih merujuk pada teori al-‘urf al-qouli. Jika memang sudah teruji secara ‘urf atau ‘adat bahwa kata pisah memiliki konotasi makna talak, maka setiap orang yang mengucapkan pisah pada istrinya pasti langsung jatuh talak tanpa niat sekalipun, sebagaimana talak sharih karena secara ‘urf maknanya sudah tergolong sharih. Wallohu A’lam Bishshowab.

REFRENSI

فتح المعين

( ب ) صريح وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق ك ( مشتق طلاق ) ولو من عجمي عرف أنه موضوع لحل عصمة النكاح أو بعده عنها وإن لم يعرف معناه الأصلي كما أفتى به شيخنا ( وفراق وسراح ) لتكررها في القرآن كطلقتك وفارقتك وسرحتك أو زوجتي وكأنت طالق أو مطلقة بتشديد اللام المفتوحة ومفارقة ومسرحة أما مصادرها فكناية كأنت طلاق أو فراق أو سراح  ويشترط ذكر مفعول مع نحو طلقت ومبتدأ مع نحو طالق فلو نوى أحدهما لم يوءثر كما لو قال طالق ونوى أنت أو امرأتي ونوي لفظ طالق إلا إن سبق ذكرها في سؤال في نحو طلق امرأتك فقال طلقت بلا مفعول أو فوض إليها بطلقي نفسك فقالت طلقت ولم تقل نفسي فيقع فيهما ( وترجمته ) أي مشتق ما ذكر بالعجمية فترجمة الطلاق صريح على المذهب وترجمة صاحبيه صريح أيضا على المعتمد ونقل الأذرعي عن جمع الجزم به ............. إلى أن قال ........ ( و ) يقع ( بكناية ) وهي ما يحتمل الطلاق وغيره إن كانت ( مع نية ) لإيقاع الطلاق ( مقترنة بأولها ) أي الكناية وتعبيري بمقترنة بأولها هو ما رجحه كثيرون واعتمده الأسنوي والشيخ زكريا تبعا لجمع محققين ورجح في أصل الروضة الإكتفاء بالمقارنة لبعض اللفظ ولو لآخره وهي ( كأنت علي حرام ) أو حرمتك أو حلال الله علي حرام ولو تعارفوه طلاقا خلافا للرافعي ولو نوى تحريم عينها أو نحو فرجها أو وطئها لم تحرم وعليه مثل كفارة يمين وإن لم يطأ ولو قال هذا الثوب أو الطعام حرام علي فلغو لا شيء فيه ............. إلى أن قال ........ ( و ) ك ( خذي طلاقك ولا حاجة لي فيك ) أي لأني طلقتك ولست زوجتي إن لم يقع في جواب دعوى وإلا فإقرار  ............. إلى أن قال ........ ولا يلحق الكناية بالصريح طلب المرأة الطلاق ولا قرينة غضب ولا اشتهار بعض ألفاظ الكنايات فيه

إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 1-13)

إنما يقع الطلاق بصريح الخ وهو شروع في بيان الصيغة التي هي أحد أركانه وهي لفظ يدل على فراق إما صريحا وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق وألفاظه خمسة طلاق وفراق وسراح وخلع ومفاداة كما قال ابن رسلان في زبده صريحه سرحت أو طلقت خالعت أو فاديت أو فارقت وإنما كانت صريحا لاشتهارها في معنى الطلاق وورودها في القرآن مع تكرر بعضها فيه وإلحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر وحكمه أنه لا يحتاج إلى نية إيقاع الطلاق به لأنه لا يحتمل غير الطلاق فلا يتوقف وقوع الطلاق فيه على نية إيقاعه بل يقع وإن نوى عدمه ............. إلى أن قال ........   

وإما كناية وهي كل لفظ احتمل ظاهره غير الطلاق ولا تنحصر ألفاظها  وحكمها أنها تحتاج إلى نية إيقاع الطلاق بها  قال ابن رسلان وكل لفظ لفراق احتمل فهو كناية بنية حصل ( قوله وهو ) أي الصريح في الطلاق

 وقوله ما لا الخ أي لفظ لا يحتمل ظاهره معنى غير الطلاق ( قوله كمشتق طلاق الخ ) أي وأما الطلاق وما بعده ففيه تفصيل يشعر به كلامه وهو أنه إن وقع مفعولا أو فاعلا أو مبتدأ فصريح وإلا فكناية ( قوله ولو من عجمي ) أي ولو صدر مشتق الطلاق من عجمي فإنه يقع طلاقه به

 وقوله عرف أنه موضوع الخ الجملة صفة لعجمي أي عجمي موصوف بكونه عرف أن هذا اللفظ موضوع لحل عصمة النكاح الذي هو معنى الطلاق وهو قيد لا بد منه

 وخرج به ما لو تلفظ به وهو لا يعرف ذلك فإنه لا يقع طلاقه وعبارة المنهاج مع التحفة ولو لفظ عجمي به أي الطلاق بالعربية مثلا إذ الحكم يعم كل من تلفظ بغير لغته ولم يعرف معناها لم يقع ............. إلى أن قال ........( قوله أو بعده عنها ) معطوف على حل عصمة النكاح أي أو عرف أن هذا اللفظ موضوع لبعده هو عن زوجته وإن لم يعرف معناه الأصلي أي حل عصمة النكاح وإنما اكتفى بمعرفة أن هذا اللفظ موضوع لما ذكر لأنه لازم لمعناه الأصلي إذ يلزم من حل عصمة النكاح بعده عن زوجته

( قوله وفراق وسراح ) معطوفان على طلاق أي ومشتق فراق وسراح بفتح السين ومثله مشتق الخلع والمفاداة لكن مع ذكر المال أو نيته ( قوله لتكررها ) علة الصراحة في المشتقات من هذه المصادر أي وإنما كانت صريحة لتكررها في القرآن كما تقدم ............. إلى أن قال ........   

( قوله وترجمته ) بالجر عطف على مشتق طلاق أي وكترجمته وقوله أي مشتق بيان للضمير وقوله ما ذكر أي من الطلاق وما بعده  وقوله بالعجمية متعلق بترجمته أو كترجمته بالعجمية وهي ما عدا العربية من سائر اللغات ( قوله فترجمة الطلاق صريح ) أي لشهرة استعمالها عندهم في معناها شهرة العربية عند أهلها ولا ينافي تأثير الشهرة هنا عدمه في أنت علي حرام لأن ما هنا موضوع للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وإن اشتهر فيه وفي البجيرمي وترجمة الطلاق بالعجمية سن بوش فسن أنت وبوش طالق اه.

 وقوله على المذهب قال في المغنى والطريق الثاني وجهان أحدهما أنه كناية اقتصارا في الصريح على العربي لوروده في القرآن وتكره على لسان حملة الشرع اه

( قوله وترجمة صاحبيه ) أي الفراق والسراح وقوله صريح أيضا على المعتمد قال في التحفة بعده على ما اقتضاه ظاهر أصله واعتمده الأذرعي ونقل عن جمع الجزم به لكن الذي في أصل الروضة عن الإمام والروياني وأقراه أنها كناية لبعدها عن الاستعمال  اه  وظاهرها اعتماد أنها كناية وجزم بها في شرح الإرشاد فقال أما ترجمة السراح والفراق فكناية خلافا للحاوي كما صححه في أصل الروضة وإن أطال جمع في رده  اه

 وجزم بها في النهاية أيضا فعلم أن قوله على المعتمد هو جار فيه على ما اقتضاه ظاهر أصل المنهاج وهو المحرر وعلى ما اعتمده الأذرعي  وقد علمت أن المعتمد خلافه ( قوله الجزم به ) أي بهذا المعتمد وهو ضعيف كما علمت ( قوله ومنه أعطيت ) أي ومن الصريح أعطيت الخ ( قوله ويا طالق ) فيه تفصيل مضى ( قوله ويا مطلقة بتشديد اللام ) أي المفتوحة وقد علمت أنه احترز به عن مطلقة بتخفيف اللام مع سكون الطاء فإنه كناية ( قوله لا أنت طلاق ولك الطلاق ) أي ليس من الصريح قوله أنت طلاق ولك الطلاق ( قوله بل هما ) أي أنت طلاق ولك الطلاق كنايتان ( قوله كإن فعلت كذا ) أي كدخول الدار والكاف للتنظير  وقوله ففيه أي ففي فعلك طلاقك وهنا وقع المصدر مبتدأ وهو كناية فهو من غير الغالب ( قوله لأن المصدر الخ ) علة للكناية في جميع المثل 

http://eksplorasiilmupengetahuan.blogspot.co.id/2016/03/hukum-suami-mengucapkan-pisah-pada.html
Download Versi Pdf: Klik
Download Versi Word: Klik

Posted by Dliya'ul Chaq 9:33 AM 0 comments

HUKUM MEMAKAN/MINUM OBAT BERBAHAN HARAM/NAJIS (SEMUT JEPANG)

HUKUM MEMAKAN/MINUM OBAT BERBAHAN HARAM/NAJIS

(SEMUT JEPANG)

Makalah ini memuat tentang apa itu semut jepang, hokum susci/najisnya semut, hokum memakan semut, hokum berobat (dengan dikonsumsi) dengan semut, dan hokum meminum obat yang jika tidak meminumnya sakitnya akan tambah parah.

1.        Apakah Semut Jepang itu?

Semut dalam bahasa jepang disebut Ari, ddengan arti secara harfiah berarti “serangga kesetiaan“.Di Jepang dikenal sebanyak 273 spesies semut.Dalam sekitar waktu 10 th lalu, Lebih dari 200 spesies semut disimpan di museum sejarah barat, tidak ada litelatur tentang semut jepang. Beberapa spesies semut jepang, seperti:Amblyopone silvestrii, Pachycondyla pilosior,Ponera swezeyi, Stenamma owstoni, Aphaenogaster frontosa,Cryptopone sauteri, Ponera japonica, Ponera scabra,Aphaenogaster ruida, Aphaenogaster vapida, Pheidole bugi, Monomorium triviale, Solenopsis japonica,Ochetellus glaver, Technomyrmex gibbosus, Lasius umbratus, Lasius talpa, Lasius spathepus,Vollenhovia emeryi, Pyramica leptothrix, Crematogaster vagula,Polyergus samurai, Camponotus devestitus, Camponotus nipponicus, Polyrhachis latona (underconstruction). Ciri-ciri dari semut jepang: Berbadan keras, berkaki enam, bersayap tetapi tidak dapat terbang, hidup berkelompok, bukan hewan kanibal, suka bereproduksi. Manfaat dari semut jepang :

·      -Menstabilkan kadar gula dalam darah (bagi penderita diabetes).

·      -Menormalkan asam urat, kolesterol, dan tekanan darah.

·      -Mengobati penyakit jantung.

·      -Menambah vitalitas bagi pria.[1]

2.        Apakah Semut dan bangkai semut itu Najis?

Semut hukumnya suci karena tidak ada nash yang menyatakan najisnya semut. Sedangkan hukum bangkai semut adalah najis yang ma’fu (dimaafkan) karena tergolong hewan yang maa laa nafsa laha saailah (hewan yang tidak memiliki darah / hewan yang darahnya hanya sedikit / hewan yang darahnya tidak mengalir). Namun sebagian ulama’ menyatakan najis yang tidak ma’fu.

روضة الطالبين ج 1 ص 55

أَما الميتة التي لا نفس لها سائلة ، كالذباب وغيره. فهل تنجّس الماء وغيره من المائعات إذا ماتت فيها؟ فيه قولان. الأظهر لا تنجّسه، وهذا في حيوان أجنبي من المائع، أَما ما منشؤه فيه، فلا ينجسه بلا خلاف. فلو أخرج منه وطرح في غيره، أَو رد إليه، عاد القولان. فإن قلنا: تنجَّس المائع، فهي نجسة، وإن قلنا: لا تنجس، فهي أَيضاً نجسة على قول الجمهور، وهو المذهب. وقال القفّال : ليست بنجسة.  

متن أبي شجاع ص 10

ولا يُعفى عن شيء من النجاسات إلا اليسير من الدَم والقيْح فَيُعفى عنهما في ثوب أو بدن، وتصحُ الصلاة معهما و إلا ما أي: شيء لا نَفْسَ له سائلة كذباب ونمل إذا وقع في الإِناء ومات فيه فإنَّه لا يُنَجِّسه وفي بعض النسخ: إذا مات في الإِناء وأفهم قوله وقع أي: بنفسه أنَّه لو طرح ما لا نفس له سائلة في المائع ضر، وهو ما جَزَمَ به الرافعيُ في الشرح الصغير، ولم يتعرض لهذه المسألة في الكبير، وإذا كثرت ميتة ما لا نفس له سائلة وغَيَّرتْ ما وقعت فيه نجّسته، وإذا نشأت هذه المَيْتَة من المائع كدودِ خلٍ وفاكهةٍ لم تنجسه قطعاً، ويستثنى مع ما ذكر هنا مسائل مذكورة في المبسوطات سبق بعضها في كتاب الطهارة. والحيوانُ كله طاهرٌ إلا الكلب والخنزير، وما تولد منهما، أو من أحدهما مع حيوان طاهرٍ وعبارته تصدق بطهارة الدود المتولد من النجاسة، وهو كذلك.  

الأم ج 1 ص 43

إذا كان مما له نَفْسٌ سائلة . فأما ما كان مما لا نَفْسَ له سائلةٌ؛ مِثْلُ: الذُّبَاب والخنافِسِ، وما أشبههما ـ ففيه قولان: أحدهما: أن ما مات من هذا في ماءٍ قليلٍ أو كثيرٍ لم ينجِّسه، ومَنْ قال هذا قال: فإنْ قال قائلٌ: هذه ميتة، فكيف زعمتَ أَنَّها لا تنجِّس؟ قيل: لا تغيِّر الماء بحالٍ، ولا نفْسَ لها. فإن قال: فهل من دلالةٍ علَى ما وصفْتَ؟ ـ قيل: نعم، إنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلّم أَمَرَ بِالذُّبَابِ يَقَعُ في المَاءِ أَنْ يُغْمَسَ فِيهِ؛ وكذلك أمر به في الطَّعَامِ، وقد يَمُوتُ بالغَمْسِ، وهو لا يأمر بغَمْسِهِ في الماءِ والطعامِ، وهو ينجِّسه لو مات فيه؛ لأن ذلك عَمْدُ إفسادِهِما.

والقول الثاني: أنه إذا مات فيما يَنْجُسُ، نجس؛ لأنه محرَّم، وقد يأمر بغَمْسه؛ للداء الذي فيه، والأغلب: أنه لا يموت، وأَحَبُّ إليَّ أنَّ كل ما كان حراماً أَن يُؤْكَل، فوقع في ماءٍ، فلم يَمُتْ حتى أُخْرِجَ منه ـ لم ينجِّسه، وإن مات فيه نجَّسه؛ وذلك مثلُ الخُنْفَسَاءِ والجُعَلِ والذُّبَاب والبُرْغُوث والقَمْلَة، وما كان في هذا المعنى.

المجموع شرح المهذب ج 1 ص 127

 قال أصحابنا والميتة التى لا نفس لها سائلة هي كالذباب والزنبور والنحل والنمل والخنفساء والبق والبعوض والصراصر و العقارب وبنات وردان والقمل والبراغيث وأشباهها: وممن صرح بالقمل و البراغيث الامام الشافعي في الام والشيخ أبو حامد وآخرون وأما الذباب وسائر ما لا نفس لها سائلة وليس متولدا مما مات فيه فلا يحل أكله بالاتفاق وان قلنا انه طاهر عند القفال لانه ميتة ومستقذر.......

فإذا قلنا بالصحيح انه لا ينجس الماء فلو كثر هذا الحيوان فغير الماء فهل ينجسه فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف قال الشيخ أبو حامد والبندنيجى والمحاملى في المجموع وصاحب العدة وغيرهم هذان الوجهان حكاهما أبو حفص عمر بن أبي العباس بن سريج عن أبيه والاصح منهما انه ينجسه وصححه الشاشى والرافعي وآخرون وقطع به الدارمي في الاستذكار وابن كج في التجريد لانه ما تغير بالنجاسة: والوجهان جاريان سواء كان الماء المتغير به قليلا أو كثيرا........

فرع : القولان بنجاسة الماء بموته يجريان في جميع المائعات والاطعمة صرح به أصحابنا واتفقوا عليه والصحيح في الجميع الطهارة للحديث وعموم البلوى وعسر الاحتراز

3.        Apakah Semut itu Halal untuk dimakan?

-         Semut haram dimakan karena tergolong khasyarot.

المجموع شرح المهذب ج 9 ص 3

وقال الخضرى : حلال وأما الحشرات فكلها مستخبثة وكلها محرمة سوى ما يدرج منها وما يطير فمنها: ذوات السموم والإبر كالحية والعقرب والزنبور ومنها: الوزغ وأنواعه كحرباء الظهيرة والعظاء وهي ملساء تشبه سام أبرص، وهي أخس منه واحدتها عظاة وعظامة فكل هذا حرام ويحرم النمل والذر والفأرة والذباب والخفساء والقراد والجعلان وبنات وردان وهما رقبان والديدان إلا دود الجبن والخل والباقلا والفواكه، ونحوها من المأكول الذي يتولد منه الدود ففي حل أكل هذا الدود ثلاثة أوجه سبقت في باب المياه أحدها: يحل والثاني: لا وأصحها: يحل أكله مع ما تولد منه لا منفرداً.

المجموع شرح المهذب ج 1 ص 127

 قال أصحابنا والميتة التى لا نفس لها سائلة هي كالذباب والزنبور والنحل والنمل والخنفساء والبق والبعوض والصراصر و العقارب وبنات وردان والقمل والبراغيث وأشباهها: وممن صرح بالقمل و البراغيث الامام الشافعي في الام والشيخ أبو حامد وآخرون وأما الذباب وسائر ما لا نفس لها سائلة وليس متولدا مما مات فيه فلا يحل أكله بالاتفاق وان قلنا انه طاهر عند القفال لانه ميتة ومستقذر.......

-         Semut haram dimakan karena ada larangan untuk membunuhnya. Tetapi sebagian ulama’ menyatakan bahwa semut yang dilarang untuk dibunuh adalah semut sulaymani (semuta yang jenisnya sama pada saat kisah Nabi Sulaiman). Selain semut itu boleh untuk dibunuh, bahkan jika membahayakan, tetapi tetap haram dimakan. Ibaroh dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin:

(مسألة: ك): روى أبو داود "أنه نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد" والمعروف حمل النهي على النمل الكبير السليماني الطويل الذي يكون في الخراب فيحرم قتله على المعتمد، إذ الأصل في النهي التحريم، وخروجه عنه في بعض المواضع إنما هو بدليل يقتضيه، أما النمل الصغير المسمى بالذر فيجوز بل يندب قتله بغير الإحراق لأنه مؤذ، فلو فرض أن الكبير دخل البيوت وآذى جاز قتله اهـ. قلت: ونقل العمودي في حسن النجوى عن شيخه ابن حجر أنه إذا كثر المؤذي من الحشرات ولم يندفع إلا بإحراقه جاز اهـ

Kedudukan hadits:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنْ الدَّوَابِّ النَّمْلَةُ وَالنَّحْلَةُ وَالْهُدْهُدُ وَالصُّرَدُ [طَائِر ضَخْم الرَّأْس وَالْمِنْقَار لَهُ رِيش عَظِيم نِصْفه أَبْيَض وَنِصْفه أَسْوَد]. (د 4583 جه.حم.حب. صحيح) شَرْح مُسْلِم: “بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْط الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم. وَ صَحَّحَهُ اْلإِمَام الْحَافِظ عَبْد الْحَقّ الْأَشْبِيلِيّ وَالْعَلاَّمَة كَمَال الدِّين الدَّمِيرِيّ).

Dalam Hidayatul Anam Syarh Bulughul Maram, Doktor ‘Abdur Rasyid Salim menulis, “Dalam hadits ini terdapat pengharaman membunuh keempat hewan tersebut, dan diambil pengertian dari situ bahwa memakannya juga haram.”

Tentang semut tersebut, dalam ‘Aunul Ma’bud syarh Abu Dawud ditulis:

قَالَ الدَّمِيرِيّ : وَالْمُرَاد النَّمْل الْكَبِير السُّلَيْمَانِيّ كَمَا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَالْبَغَوِيّ فِي شَرْح السُّنَّة ، وَأَمَّا النَّمْل الصَّغِير الْمُسَمَّى بِالذَّرِّ فَقَتْله جَائِزٌ ، وَكَرِهَ مَالِكٌ قَتْل النَّمْل إِلَّا أَنَّهُ يَضُرّ وَ لاَ يُقْدَر عَلَى دَفْعه إِلَّا بِالْقَتْلِ . وَأَطْلَقَ اِبْن أَبِي زَيْد جَوَاز قَتْل النَّمْل إِذَا آذَتْ اِنْتَهَى .

Damiri berkata, “Maksudnya adalah semut besar as-Sulaimani, sebagaimana dijelaskan oleh Khaththabi dan Baghawi dalam Syarhus Sunnah. Adapun semut kecil yang disebut Dzarr maka boleh dibunuh. Sedangkan Malik membenci pembunuhan semut kecuali bila semut itu membikin madharat dan tidak dapat ditolak kecuali dengan cara dibunuh. Ibnu Abi Zaid menyatakan diperbolehkan secara umum untuk membunuh semut bila mengganggu.”

Pendapat Al-Khathtabi tentang alas an dilarangnya semut untuk dibunuh dan dikonsumsi yang dikutip dalam Aunul Ma’bud syarh Abu Dawud:

إِنَّمَا جَاءَ فِي قَتْل النَّمْل عَنْ نَوْع مِنْهُ خَاصّ وَهُوَ الْكِبَار ذَوَات الْأَرْجُل الطِّوَال لِأَنَّهَا قَلِيلَةُ الْأَذَى وَالضَّرَر. (العون 4583)

Tiada lain semut yang dilarang untuk dibunuh adalah satu jenis yang khusus saja, yaitu semut besar yang berkaki panjang-panjang, sebab jenis ini sedikit gangguan dan madharatnya.

Pendapat Al-Khathtabi tentang alasan dilarangnya lebah untuk dibunuh dan dikonsumsi yang dikutip dalam Aunul Ma’bud syarh Abu Dawud:

وَأَمَّا النَّحْلَة فَلِمَا فِيهَا مِنْ الْمَنْفَعَة وَهُوَ الْعَسَل وَالشَّمْع. (العون 4583)

Adapun lebah, karena terdapat manfaat padanya, yaitu madu dan lilin.

Pendapat Al-Khathtabi tentang alasan dilarangnya burung besar ‘Shurad’ & hud-hud untuk dibunuh dan dikonsumsi yang dikutip dalam Aunul Ma’bud syarh Abu Dawud:

وَأَمَّا الْهُدْهُد وَالصُّرَد فَلِتَحْرِيمِ لَحْمهَا ، لِأَنَّ الْحَيَوَان إِذَا نُهِيَ عَنْ قَتْله وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لِاحْتِرَامِهِ أَوْ لِضَرَرٍ فِيهِ كَانَ لِتَحْرِيمِ لَحْمِهِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ نَهَى عَنْ قَتْل الْحَيَوَان بِغَيْرِ مَأْكَلَةٍ ، وَيُقَال إِنَّ الْهُدْهُد مُنْتِن الرِّيح فَصَارَ فِي مَعْنَى الْجَلَّالَة ، وَالصُّرَد تَتَشَاءَم بِهِ الْعَرَب وَتَتَطَيَّر بِصَوْتِهِ وَشَخْصه ، وَقِيلَ إِنَّمَا كَرِهُوهُ مِنْ اِسْمه مِنْ التَّصْرِيد وَهُوَ التَّقْلِيل. اِنْتَهَى كَلَام اِبْن الْأَثِير. (العون 4583)

Adapun burung hud-hud dan shurad, itu karena dagingnya haram. Sebab hewan itu bila dilarang untuk dibunuh padahal keharaman tersebut tidak karena kehormatannya atau karena adanya madharat dalam membunuhnya, adalah hal itu karena dagingnya haram … Ada dikatakan, “Hud-hud itu baunya busuk, maka ia semakna dengan hewan jallalah pemakan tai. Sedangkan burung shurad, bangsa Arab merasa sial dengannya dan mengundi nasib dengan suara plus bodinya. Ada dikatakan pula, “Tiada lain mereka membencinya karena namanya diambil dari kata tashrid yang berarti menyedikitkan. Selesai penjelasan Ibnul Atsir. (‘Aunul Ma’bud )

4.        Apakah berobat (dikonsumsi) dengan semut itu diperbolehkan?

Berobat dengan semut (dengan dikonsumsi) pada dasarnya dilarang karena mengkonsumsi semut hukumnya haram. Namun karena beberapa pertimbangan, maka hukum berobat dengan semut adalah boleh. Adapaun pertimbangannnya sebagai berikut:

-         Umam al-Bajuri menyatakan boleh dengan syarat tidak ada obat lainnya yang halal dan semut (makanan haram) tersebut mampu menempati fungsi obat.

باجورى ج2 ص101

والتداوى باالنجس جائز عند فقد الطاهر الذى يقوم مقامه واما قوله صلى الله عليه وسلم لم يجعل الله شفاء أمتي فيما حرم عليها فمحمول على الخمر

-         Imam al-Syarqowi menyatkan boleh dengan salah satu syarat: jika ia (yang sakit) tahu benar bahwa semut (makanan haram) itu dapat berfungsi sebagai obat, atau orang tersebut mendapat lisensi (resep) dari dokter.

شرقاوي ج 2 ص 449

واما لواستهلكت الخمرة فى الدواء بأن لم يبق لها وصف فلا يحرم استعمالها كصرف باقي النحسات هذا ان عرف او أخبره طبيب عدل بنفعها.

-         Imam Abu Bakar al-Syatho berpendapat bahwa boleh berobat dengan barang najis dengan beberapa syarat:

حاشية إعانة الطالبين ص 106 ج 4

ويجوز التداوى بصرف النجس الاصرف المسكر وخرج بصرفها ما إذا استهلكت في دواء فيجوز التداوي به إذا لم يجد ما يقوم مقامه من الطاهرات كالتداوي بالنجس غير الخمر كلحم الميتة والبول بالشرط المذكور

-         Diilhaqkan (disamakan) dengan hokum jika tidak meminum khamer akan menimbulkan bahaya (الهلاك) yang nyata, di mana termasuk dalam kategori bahaya/kerusakan adalah semisal rusaknya atau hilangnya fungsi anggota tubuh (نحو تلف عضو أو منفعة) (Lihat تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 5 / ص 37). Jadi jika tidak meminum semut jepang akan berdampak pada rusaknya salah satu fungsi anggota tubuh. Wallohu a’lam bishshowab.

تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 5 / ص 37)

قوله : ( ويحرم تناول الخمر ) أي الصرفة لدواء أو عطش أي ولا يحد لذلك وإن وجد غيره لشبهة قصد التداوي شرح المنهج قال سم : ومحل حرمة شربه للعطش ما لم يتعين لدفع الهلاك . وإلا جاز بل وجب كما نقله الإمام عن إجماع الصحابة وهو واضح ولا يبعد أن يلحق بالهلاك نحو تلف عضو أو منفعة اه . ويؤخذ من ذلك أنه لو شمّ الصغير رائحة المسكر ، وخيف عليه ، إن لم يسق منه جواز سقيه منه ما يدفع عنه الضرر ، وهو ظاهر اه برماوي . وعبارة ع ش على م ر : فرع شم صغير رائحة ، وخيف عليه إذا لم يسق منها هل يجوز سقيه منها ما يدفع عنه ضرر قال م ر : إن خيف عليه الهلاك أو مرض يفضي إلى الهلاك جاز وإلا لم يجز ، سم المناسب أن يقول وجب . أقول : لو قيل يكفي مجرد ضرر تحصل معه مشقة ولا سيما إن غلب امتداده بالطفل ، لم يكن بعيداً اه . قوله : ( وما دل عليه القرآن ) أي من قوله تعالى : ) يسألونك عن الخمر } ) البقرة : 219 ) الخ .

قوله : ( هذا إذا تداوى ولا حد وإن لم يجد غيره لا حرمة ولا حد في كل منهما . وظاهر الشارح أن التداوي بها صرفة حرام مطلقاً ولو مع عدم وجود غيرها وقد علمت أنه ليس كذلك وأما حكم العطش فيحرم مطلقاً ولو مع عدم وجود غيرها ، إلا إن أدى عدم الشرب إلى تلف نفس أو عضو أو منفعة فيجب إلا أن يجاب عن الشارح بأن بين الصرف والمخلوط فرقاً من جهة أخرى وهي أنه إذا كانت صرفة ووجد غيرها يحرم ولا حد على الأصح وقيل : يحد وأما إذا كانت مخلوطة ووجد غيرها وتداوى بالمخلوط فلا حدّ اتفاقاً ، وأيضاً إذا وجد غيرها وهي صرفة تكون الحرمة حرمة الخمر ، إذا كانت مخلوطة ووجد غيرها تكون الحرمة حرمة المتنجس وهي أقل من حرمة الخمر وقول الشارح : بعد مسألة إساغة اللقمة بخلاف الدواء بها يقتضي أنه حرام مطلقاً أي وجد غيرها أو لا . ويجاب بأنه راجع لقوله : والسلامة بذلك قطعية أي بخلاف الدواء فإنه مظنون .

قوله : ( أما الترياق الخ ) ليس مكرراً مع قوله سابقاً ولا معجون هو فيه ، لأن ما ذكر هنا في مقام جواز التداوي به وما مرّ في بيان أنه لا يحد به فاندفع ما في الحاشية كما قرره شيخنا . ويقال فيه دراق وطراق ففيه ثلاث لغات وأولها مكسور أو مضموم فالمجموع ستة قوله : ( ولو كان التداوي الخ ) الغاية للرد على من يمنع التداوي للتعجيل وهي غاية في قوله : يجوز وعبارة ز ي ويجوز التداوي بصرف النجس إلا المسكر ولو بتعجيل شفاء بشرط إخبار عدل عارف أو معرفة نفسه اه . قوله : ( بذلك ) أي بالترياق ونحو من كل شيء معجون بالخمر قوله : ( والند ) نوع من الطيب قوله : ( لا يجوز بيعه ) كذا في الروض قال شارحه : قال في الأصل وكان ينبغي أن يجوز كالثوب المتنجس لإمكان طهره بنقعه في الماء .

Catatan: Diperbolehkan berobat dengan mendapat lisensi (resep) dari dokter non muslim:

الشرواني الجزء الثالث صـ 183

يجوز الاعتماد على طب الكافر ووصفه ما م يترتب على ذلك ترك عبادة أو نحوها مما لا يعتمد فيه شيء ومنه الأمر بالمداواة بالنجس شرح م ر

الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الأول صحـ 153

وأما من وجد الماء، وعجز عن استعماله لسبب من الأسباب الشرعية، فإنه كفاقد الماء، يتيمم لكل ما يتوقف على الطهارة، ومن أسباب العجز أن يغلب على ظنه حدوث مرض باستعماله، أو زيادة مرض، أو تأخر شفاء، إذا استند في ذلك إلى تجربة، أو إخبار طبيب حاذق مسلم. المالكية قالوا: يجوز الاعتماد في ذلك على إخبار الطبيب الكافر عند عدم وجود الطبيب المسلم العارف به ومثل ذلك ما إذا استند إلى القرائن العادية، كتجربة في نفسه، أو في غيره إن كان موافقاً له في المزاج. الشافعية قالوا: يكفي أن يكون الطبيب حاذقاً ولو كافراً بشرط أن يقع صدقه في نفس المتيمم، أما التجربة فلا تكفي على الراجح، وله أن يعتمد في المرض على نفسه إذا كان عالماً بالطب، فإن لم يكن طبيباً، ولا عالماً بالطب، جاز له التيمم: وأعاد الصلاة بعد برئه

الأشباه والنظائر صحـ 393

الثاني عشر : في الرجوع إلى قول الطبيب وذلك في مواضع : أحدها : في الماء المشمس على الوجه القائل بمراجعة أهل الطب قال في البيان : إن قال طبيبان إنه يورث البرص كره وإلا فلا قال في شرح المهذب : واشتراط طبيبين ضعيف بل يكفي واحد فإنه من باب الإخبار ثانيها : اعتماده في المرض المبيح للتيمم والذي قطع به الجمهور أنه يكفي قول طبيب واحد وفي وجه : لا بد من اثنين وفي ثالث : يجوز اعتماد العبد والمرأة وفي رابع : والفاسق والمراهق وفي خامس : والكافر. ثالثها : اعتماده في كون المرض مخوفا في الوصية قال الرافعي : لا بد فيه من الإسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد قال : ولا يبعد جريان الخلاف الذي في التيمم هنا وقال النووي : المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره لأنه يتعلق به حقوق آدميين من الورثة والموصى لهم فاشترط فيه شروط الشهادة لغيره بخلاف الوضوء فإنه حق الله وله بدل رابعها : اعتماده في أن المجنون ينفعه التزويج وكذا المجنونة وعبارة الشرح والروضة تقتضي اشتراط العدد وحيث قالا عند إشارة الأطباء وفي موضع أرباب الطب وعبارة الشامل : إذا قال أهل الطب قال العلائي : ولم أجد أحدا تعرض للاكتفاء فيه بواحد ولا يبعد لأنه جار مجرى الإخبار

Catatan: Terkait masalah berobat dengan cacing atau bahan yang hukumnya haram pernah dibahas dalam FMPP se Jawa-Madura di PP. Tarbiyatun Nasyi’in Paculgowang Jombang dengan rumusan jawaban: Diperbolehkan berobat dengan barang najis selain khomer, apabila dapat lisensi dari dokter dan juga benda najis tersebut lebih ampuh dan atau tidak di temukan obat lain yg suci dan halal. Ibaroh dari al-Majmu’:

المجموع شرح المهذب الجزء 9 صحـ : 55 مكتبة المطبعة المنيرية

وَأَمَّاالتَّدَاوِيْ بِالنَّجَاسَاتِ غَيْرَ الْخَمْرِ فَهُوَ جَائِزٌ سَوَاءٌ فِيهِ جَمِيعُ النَّجَاسَاتِ غَيْرُ الْمُسْكِرِ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَالْمَنْصُوْصُ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِنَّمَا يَجُوزُ التَّدَاوِيْ بِالنَّجَاسَةِ إذَا لَمْ يَجِدْ طَاهِرًا يَقُوْمُ مَقَامَهَا فَإِنْ وَجَدَهُ حَرُمَتِ النَّجَاسَاتُ بِلاَ خِلاَفٍ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ حَدِيثُ " إنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ ".فَهُوَ حَرَامٌ عِنْدَ وُجُودِ غَيْرِهِ وَلَيْسَ حَرَامًا إذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِنَّمَا يَجُوْزُ ذَلِكَ إذَا كَانَ الْمُتَدَاوِيْ عَارِفًا بِالطِّبِّ يَعْرِفُ أَنَّهُ لاَ يَقُومُ غَيْرُ هَذَا مَقَامَهُ أَوْ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ طَبِيبٌ مُسْلِمٌ عَدْلٌ وَيَكْفِيْ طَبِيبٌ وَاحِدٌ صَرَّحَ بِهِ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ فَلَوْ قَالَ الطَّبِيْبُ يَتَعَجَّلُ لَكَ بِهِ الشِّفَاءُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ تَأَخَّرَ فَفِيْ إبَاحَتِهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْبَغَوِيُّ وَلَمْ يُرَجِّحْ وَاحِدًا مِنْهُمَا وَقِيَاسُ نَظِيرِهِ فِي التَّيَمُّمِ أَنْ يَكُونَ اْلأَصَحُّ جَوَازَهُ اهـ

Tambahan Keterangan Dari Internet:

Fatwa Syaikh Muhammad Shalih Al-Munajjid hafidzahullah

Imam masjid dan khatib di Masjid Umar bin Abdul Aziz di kota al Khabar KSA dan dosen ilmu-ilmu keagamaan. Dalam fatwa beliau mengenai imunisasi dan valsin dengan perkara haram tetapi memberi manfaat yang lebih besar, beliau menjawab:

لقسم الثالث : ما كان منها مواد محرَّمة أو نجسة في أصلها ، ولكنها عولجت كيميائيّاً أو أضيفت إليها مواد أخرى غيَّرت من اسمها ووصفها إلى مواد مباحة ، وهو ما يسمَّى ” الاستحالة ” ، ويكون لها آثار نافعة .وهذه اللقاحات يجوز تناولها لأن الاستحالة التي غيَّرت اسم موادها ومواصفاتها قد غيَّرت حكمها فصارت مباحة الاستعمال .[2]

“rincian ketiga: vaksin yang terdapat didalamnya bahan yang haram atau najis pada asalnya. Akan tetapi dalam proses kimia atau ketika ditambahkan bahan yang lain yang mengubah nama dan sifatnya menjadi bahan yang mubah. Proses ini dinamakan “istihalah”. Dan bahan [mubah ini] mempunyai efek yang bermanfaat. Vaksin jenis ini bisa digunakan karena “istihalah” mengubah nama bahan dan sifatnya. Dan mengubah hukumnya menjadi mubah/boleh digunakan.”

3. Fatwa Majelis Majelis Ulama Eropa untuk Fatwa dan Penelitian [المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء]

أولا: إن استعمال هذا الدواء السائل قد ثبتت فائدته طبيا وأنه يؤدي إلى تحصين الأطفال ووقايتهم من الشلل بإذن الله تعالى، كما أنه لا يوجد له بديل آخر إلى الآن، وبناء على ذلك فاستعماله في المداواة والوقاية جائز لما يترتب على منع استعماله من أضرار كبيرة، فأبواب الفقه واسعة في العفو عن النجاسات – على القول بنجاسة هذا السائل – وخاصة أن هذه النجاسة مستهلكة في المكاثرة والغسل، كما أن هذه الحالة تدخل في باب الضرورات أو الحاجيات التي تن-زل من-زلة الضرورة، وأن من المعلوم أن من أهم مقاصد الشريعة هو تحقيق المصالح والمنافع ودرء المفاسد والمضار.

ثانيا: يوصي المجلس أئمة المسلمين ومسئولي مراكزهم أن لا يتشددوا في مثل هذه الأمور الاجتهادية التي تحقق مصالح معتبرة لأبناء المسلمين ما دامت لا تتعارض مع النصوص القطعية^[3]

Pertama: Penggunaan obat semacam itu ada manfaatnya dari segi medis.  Obat semacam itu dapat melindungi anak dan mencegah mereka dari kelumpuhan dengan izin Allah. Dan obat semacam ini (dari enzim babi) belum ada gantinya hingga saat ini. Dengan menimbang hal ini, maka penggunaan obat semacam itu dalam rangka berobat dan pencegahan dibolehkan. Hal ini dengan alasan karena mencegah bahaya (penyakit) yang lebih parah jika tidak mengkonsumsinya. Dalam bab fikih, masalah ini ada sisi kelonggaran yaitu tidak mengapa menggunakan yang najis (jika memang cairan tersebut dinilai najis). Namun sebenarnya cairan najis tersebut telah mengalami istihlak (melebur) karena bercampur dengan zat suci yang berjumlah banyak. Begitu pula masalah ini masuk dalam hal darurat dan begitu primer yang dibutuhkan untuk menghilangkan bahaya. Dan di antara tujuan syari’at adalah menggapai maslahat dan manfaat serta menghilangkan mafsadat dan bahaya.

Kedua: Majelis merekomendasikan pada para imam dan pejabat yang berwenang hendaklah posisi mereka tidak bersikap keras dalam perkara ijtihadiyah ini yang nampak ada maslahat bagi anak-anak kaum muslimin selama tidak bertentangan dengan dalil yang definitif (qoth’i).

1.    Website Banana Store: www.bananastore.byethost5.com

2.    Website Birds Busines: www.cincinlaki.10001mb.com

3.    Website Dalan bayi: www.dalanbayi.byethost7.com

4.    Website Super Bussines www.superbussines.byethost7.com

5.    Website Property Center: www.propertycenter.byethost32.com

 

---

[1]http://caramanfaat.com/manfaat-semut-jepang/

[2]www.islam-qa.com

[3]http://www.islamfeqh.com/Forums.aspx?g=posts&t=203]

Posted by Dliya'ul Chaq 10:02 PM 0 comments